El pecado de ser mujer:
entendiendo el significado de los decretos

[5] El quinto detalle que notamos, es la condición de inmundicia y que al finalizar el periodo de "Zavah", la mujer debe presentar una ofrenda por el pecado.

Inmundo- La palabra inmundo por supuesto que es una traducción de la palabra hebrea  טָמֵא (Tamei), otras versiones españolas la traducen como sucio o impuro. No obstante, esta palabra hebrea en su contexto escrito y como debe ser entendida en estos pasajes, es simplemente que está restringido o no apto para ir al Templo o casa de Yehovah, esto es el Templo descrito en la Biblia como la casa de Yehovah (no se refiere a un knesset, iglesia, casas de estudio o sinagogas). Por lo tanto debemos limpiar de nuestra mente el concepto de que una persona, como una mujer en su periodo, es inmunda en el sentido de ser sucia o inferior o abominable. Esto simplemente se refiere a un estado de impureza ritual, lo cual significa que no está apto o apta para ir al Templo. Como suelen apuntar los comentarios rabínicos, esto no es un perjuicio para la mujer, sino un beneficio, que la exenta de tener que viajar al Templo caminando o cabalgando un burro como se hacía antes, recordar que la mujer debía estar en reposo en este periodo.

El Pecado- Aquí retomamos la pregunta inicial, ¿Por qué la mujer presenta una ofrenda por el pecado?

Como ya debe ser notorio, esta ofrenda solo se presenta en el caso de una enfermedad anormal, cuando la mujer tiene un flujo continuo que ya no se considera el de su periodo habitual. Por lo tanto, debemos aclarar que no se debe relacionar en lo absoluto, el pecado, con el periodo común de las mujeres. Dicho de otra forma, el periodo de una mujer tiene sus propias leyes que han sido abordadas y del cual aprendimos que no trata de otra cosa sino de dar un conocimiento general a las  mujeres y a la sociedad de su cuidado y para aprender que es un proceso común. A diferencia de otras civilizaciones antiguas, como las que aprendemos de la antigua Mesopotamia, de Egipto y de la antigua Grecia, donde se creía que habían demonios en la sangre, y se percibía un constante miedo debido a la superstición de ciertas señales que indicaban si la mujer iba a morir o no, entre otras practicas.

 Edward Shorter, Women's Bodies: A Social History of Women's Encounter with Health, Ill-Health and Medicine (New Brunswick/London, 1997), cited in, Ulrike Steinert, “Fluids, Rivers and Vessels: Metaphors and Body Concepts in Mesopotamian Gynecological Texts,” Journal of Med. Cuneiform 22 (2013): 1–23 [8, n18]. 

Mientras la Torah, la palabra y revelación de Dios aquí simplemente enseña que es un proceso normal, "dejen a la mujer tranquila, respétenla y cuídenla"

Por lo tanto, cualquiera sea el pecado, solo es en referencia a un estado de "Zavah" una enfermedad anormal, cuando la mujer tiene un flujo continuo, lo mismo es para una emisión de semen. La Torah describe que cuando un hombre tiene una emisión de semen permanecerá impuro hasta el atardecer, mientras si se trata de "Zavah", un flujo de semen continuo, se trata de una enfermedad y del mismo modo será inmundo o "tamei", ritualmente impuro, por siete días. Al finalizar llevará una ofrenda por el pecado.[ Lev 15]

Si sumamos a esto el contexto de todos los capítulos anteriores del libro de Levítico concerniente a la impureza ritual, notaremos que siempre cuando se trata de una impureza ritual a causa de un fenómeno anormal, como Tzaraat, la lepra, flujos de hombre o mujer o para la purificación de los sacerdotes que iban a ingresar al Templo u oficiar sacrificios, todos deben presentar una ofrenda por el pecado. Por consiguiente, quiero proponer que esta ofrenda por el pecado debe expandirse al hecho de explicar ¿Cuál es el pecado de un sacerdote? ¿Cuál es el pecado de un hombre con emisión de semen? ¿Cuál es el pecado de uno que contrae lepra? ¿Cuál es el pecado de una "casa" que contrae lepra, o una vestimenta? y del mismo modo, supongo que la mujer con un flujo continuo, debe presentar una ofrenda por el pecado por las mismas razones que los anteriores.

Debido a que claramente una casa o una vestimenta no pecan, el tema de los sacrificios nuevamente recaen sobre el hecho de que en la antigüedad se  deleitaban en hacer sacrificios porque según ellos, esto agradaba a Dios.

Tipos de pecados-
Lévitico 1 - 5 describe los sacrificios principales del Templo. Con estos, aprendemos sus funciones y de aquí aprendemos las dos categorías de pecados; El pecado con alevosía y el pecado por ignorancia o sin intención. De este último, la Torah enseña que cuando uno peca sin intención debe presentar dos posibles sacrificios, una ofrenda Jatat o Asham, un sacrificio por el pecado por la culpa o por yerro.

La diferencia entre el uno y el otro es mínima, ambas son cuando uno peca sin intención. Una se ofrenda cuando el individuo desconoce la Torah, por ejemplo, un mandamiento de la Torah que transgredió y después lee o alguien le enseña que lo que hizo estaba prohibido por la Torah, la palabra de Dios. Aquí el individuo se arrepiente y lleva una ofrenda por el yerro, Jatat.

La ofrenda por la culpa se ofrece  cuando el individuo conoce la Torah o al menos el mandamiento específico que transgredió, pero cuando transgredió ese mandamiento no se dio cuanta o no sabía que estaba pecando, por ejemplo, esto puede ocurrir cuando alguien es convidado a cenar y la persona observante de la Torah pregunta si la comida es kosher y le dicen que sí, come y luego alguien se acerca y le revela que posiblemente la comida tenía cerdo o alguna otra cosa prohibida por Levítico 11. El individuo sabía muy bien que comer cerdo estaba prohibido por su Dios, pero cuando comía no sabía lo que comía o pensaba que estaba comiendo vacuno u otra carne permisible. El individuo no sabe si había pecado o no y por lo tanto ofrece una ofrenda por la culpa, Asham, porque por el momento, se siente culpable, si luego sabe bien que pecó, debe también presentar una ofrenda Jatat, por haber cometido un error.

En conclusión, de una forma u otra cuando uno ofrece una ofrenda por el pecado de acuerdo a la Torah, este sacrificio por el pecado solo se presentaba cuando un individuo había pecado por ignorancia. La Torah no permite o no ofrece la posibilidad que un individuo presente un sacrificio para pagar por un pecado con alevosía. De lo contrario todos preferirían llevar sacrificios y hacer lo que bien nos pareciera. Por lo tanto, cuando la mujer, el hombre, el sacerdote, el leproso, el que hizo voto de nazareno, etc. presenta una ofrenda por el pecado, su pecado debe entenderse como uno por ignorancia. Levitico 15 describe la ofrenda como una ofrenda "Jatat". Esto quiere decir que es por haber transgredido la Torah pero por una falta, sin tener conocimiento de la que había hecho. 

En contexto de este análisis y de lo que la Torah relata expresamente, entendemos a que pecado se refiere:

Lev 15: 31 Así apartaréis de sus impurezas a los hijos de Israel, a fin de que no mueran por sus impurezas por haber contaminado mi tabernáculo que está entre ellos.

El objetivo de todas estas leyes  por lo tanto, a pesar de poder aprender sobre la biología y otros cuidados relevantes que podemos extraer sin ser expertos en la materia, eran para no contaminar ritualmente el Tabernáculo y posteriormente el Templo de Dios, entendiendo que es un lugar sagrado de adoración donde se rendía honor a Dios y donde la gloria de su Nombre reposaba. 

En contexto del flujo de la mujer nuevamente o de un hombre o los casos mencionados anteriormente,  quiere decir que la mujer no presenta una ofrenda Jatat porque sea una pecadora, ella no es inmunda en el sentido de ser abominable. Todo este proceso solo se debía  para oficializar la purificación y la reintegración de la mujer  (en su caso) a la sociedad a fin de retomar sus labores y saber que podían ingresar al Templo nuevamente.