Los votos de las mujeres

Una herramienta de estudio que hemos aprendido de la Torah, es la identificación de la "Repetición Resuntiva" que vemos en diversas narrativas bíblicas. Cada vez que una historia es interrumpida por otra, y luego de algunos versículos o capítulos se retoma la historia inicial, indica que es una "Repetición Resuntiva".
De la Forma que esta herramienta ha sido usada, es para entender que todo lo que esta entremedio, es un contexto que ayuda a entender el desarrollo de la historia principal, como una especie de "gran entre paréntesis". Esto nos ayuda a agregar contexto a historias que posiblemente sean más difíciles de entender para explicar el "por qué" o la enseñanza de la historia principal.

Un  ejemplo clásico de Repetición Reuntiva es este:

• Dios ordena a Moisés sobre la construcción del Tabernáculo.[Éx 25]

• Esta historia es interrumpida por la construcción del altar y el becerro de oro.[Éx 32]

• Luego es nuevamente retomada con la construcción del Tabernáculo. [Éx 37]

[Esta interrupción sirve para entender la razón o importancia de por qué los israelitas necesitan un lugar de culto, como el Tabernáculo. De lo contrario cada cuál haría lo que su instinto lo lleva a hacer, como hacer imágenes de otros dioses y celebraciones no aptas para Dios]

La Repetición Resuntiva de Números [al menos una de ellas] se encuentra entre Números 6 y 30.
En Números 6 Dios enseña a los israelitas concerniente al voto que puede hacer cualquier hombre o mujer si quisiera ser un nazareo. A continuación de este pasaje tenemos diversas historias y leyes con valiosas enseñanzas pero después de 24 capítulos tenemos nuevamente la frase:

"Núm30:2 Cuando alguno hiciere voto a Yehováh, o hiciere juramento ligando su alma con obligación, no quebrantará su palabra; hará conforme a todo lo que salió de su boca."

Entre los capítulos 6 y 30 de Números tenemos varias historias donde la mujer es traída a recordatorio, como por ejemplo en:

• ​Núm 27, done las hijas de Zelofehad exigen su herencia, dado que las leyes culturales no le permitían heredar por ser mujeres. Esta narrativa instituye un principio fundamental, la mujer puede heredar sin ser representada por un hombre, pueden trabajar y o administrar [ej.] su fundo o campo [asimilado a lo que sería una empresa hoy en día].

• Núm 25, Israel se desvía de Dios y su Torah por ir tras las mujeres de Moab y Midian, quienes a través de la prostitución los hicieron acudir a Baal Peor. Todas ellas fueron instruidas por Balaam y guiadas por la princesa de Moab.

• En Núm. 20 se describe la muerte de Miriam la profetiza, que nos trae recuerdo de los tres lideres de Israel, Moisés, Aarón y Miriam. Miriam fue la que permitió que Moisés pudiera permanecer con vida en Egipto y quien guio al pueblo en danza y cánticos después de cruzar el mar de Juncos.

• Números 15 manda a toda la congregación a usar flequillos para así cumplir los mandamientos de Dios. La orden colectiva de B´nei Israel refiriéndose a hombre como mujeres indica el estatus de igualdad que ambos tenían y como cada uno personalmente tenía el deber de "Ser Santo" para Yehovah su Dios.

• Núm 12, Miriam  murmura a Aaron sobre la esposa de Moisés, por el cual Miriam es castigada por Dios. Esta historia además nos revela el hecho de que Miriam también tenía el don de profecía  manifestando que se consideraba igual en derechos que Aarón y Moisés. Ella sufrió el castigo por hablar mal de la esposa de Moisés, algunos creen que posiblemente transmitía una ideología racista que Dios quiso demostrar no estar de acuerdo. No obstante, a pesar de su juicio, Dios no habla nada en contra sobre el hecho de ser mujer y su igualdad de género y derechos que ella había reclamado, indicando así que tenía razón en su primer argumento, Miriam es igual que Moisés, Aarón o cualquier ciudadano o ciudadana de Israel, la razón de su amonestación se debe por haber hablado mal de una persona, perjudicando la integridad de ella [ la esposa kushita de Moisés] y de su hermano Moisés.

• Junto con la ley de Votos de Nzareos, Dios instruye concerniente a la ley de celos, una ley que es controversial por si misma, no obstante, entendiendo esta ley en su contexto cultural vemos que es una revolución que Dios estaba haciendo en aquel entonces para que los israelitas no maltraten a sus esposas como lo hacían las antiguas civilizaciones fomentadas por sus diversas religiones. Esta ley protegía la integridad de la mujer y pretendía impedir las emociones impulsivas de un esposo celoso [presumiblemente machista].

Todas estas historias pretenden ofrecernos un contexto para la ley de votos de la mujer. La cuestión es que estas historias junto al contexto cultural en el cual la Torah fue entregada, nos revela que la mujer era maltratada, no valorada, no podía heredar, administrar, ni exigir su derecho. La preocupación de que continuamente estos capítulos hablen de situaciones en la que la mujer se enfrentaba, Dios progresivamente fue corrigiendo esta ideología, así como progresivamente lo vemos redactado en la Torah, para que estas enseñanzas vayan moldeando nuestra concepción de las cosas y nuestra comprensión del "Ideal de Dios".

El síntesis es que de una forma u otra Dios es consciente del estatus de la mujer en aquel momento y quiere enseñar a los antiguos israelitas que la mujer puede incluso llegar a ser una persona "santa", "consagrada" a Dios así como los hombres. Ella pueda tener una relación personal con Dios, orar a Dios y hacerle una promesa, como la de Hannah por su anhelado hijo Samuel. Pero hay ciertos ordenes que ya sea por un contexto cultural o porque  Dios prefiere mantener, sugiere que una mujer casada y una hija virgen, bajo la casa de sus padres, debe sostenerse a las decisiones del hogar.