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Sucót y el Fin de los Tiempos

Tanto La Biblia Hebrea [Antiguo Testamento] como el Nuevo Testamento [escritos cristianos] describen el fin de los tiempos con la celebración de la Fiesta de Sucót, ¿Qué significado tiene esta Fiesta y por qué los escritores de la Biblia Hebrea y los judíos creyentes en Jesús del Periodo del Segundo Templo describieron la venida del Mesías en este tiempo?

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En Levítico 23, Éxodo 23, Números 29 y Deuteronomio 16 Yehovah Dios nos manda a celebrar la Fiesta de Sukkot habitando en tabernáculos, [moradas temporales hechas de ramas]. Esta instrucción fue dada para todos los ezraj de la congregación de Israel, esto es, todos los ciudadanos de Israel. La Biblia nos enseña que tanto extranjeros como nativos de Israel se deben regir por la misma Torah, por lo tanto los ezraj, son aquellos nativos israelitas como también los que deciden hacerse parte del Pueblo de Israel como Rahab o Ruth en la Biblia.

Sin embargo, los escritos proféticos de la Biblia Hebrea como también el Nuevo Testamento grafican un tiempo en el cual tanto israelitas como gentiles se unirán en adoración al Dios de Israel en la Fiesta de Sucót.

Comencemos con los escritos Hebreos escritos por el profeta Zacarías.

Zacarías 14 visualiza un escenario escatológico complejo:
​
1) Los ejércitos atacan a Jerusalén: surge un ominoso “Día de Yehováh”, durante el cual ejércitos extranjeros atacan a Jerusalén, la saquean y envían a muchos judíos al exilio (14: 1–2);
2) Aparece Yehováh: Yehováh, apareciendo en el Monte de los Olivos y partiendo la tierra en dos, se une a la batalla (14: 3-5);
3) Luz milagrosa: Yehováh inaugura un período de fenómenos sobrenaturales en el que la luz del sol y la luna dan paso a un nuevo tipo de luminosidad, mientras que aguas vivas fluyen desde una Jerusalén segura (14: 6-11);
4) Enemigos derrotados: los ejércitos que invadieron Jerusalén son azotados por la peste y luego saqueados por los restantes ejércitos judíos (14: 12-15);
5) Las naciones observan la Fiesta de Sucot: Habiendo terminado la guerra, los sobrevivientes de las naciones acuden en masa a Jerusalén anualmente para observar Sucot; los que no lo hacen son castigados con la sequía; (14: 16-19)

זכריה יד: טז וְהָיָה כָּל הַנּוֹתָר מִכָּל הַגּוֹיִם הַבָּאִים עַל יְרוּשָׁלָ‍ִם וְעָלוּ מִדֵּי שָׁנָה בְשָׁנָה לְהִשְׁתַּחֲו‍ֹת לְמֶלֶךְ יְ־הוָה צְבָוֹה או

Zacarías 14:16 Todos los que sobrevivan de todas las naciones que subieron contra Jerusalén peregrinarán año tras año para inclinarse ante el Rey Yehováh de los ejércitos y observar la Fiesta de los Tabernáculos

Esta profecía es sin duda compleja y requiere de un estudio mucho más ​profundo comenzando desde el capítulo 9-14 de Zacarías ¿Otro Exilio? ¿Yehováh aparecerá simbólicamente o se trata de un intermediario como un ángel o profeta o el mesías?¿una nueva luz en los cielos o una luz proveniente de Dios? ¿Otra masacre de judíos en la misma tierra de Israel? y ¿Cómo es que todas las naciones del mundo irán a festejar Sucót en Jerusalén?

​A pesar de ser todas estas preguntas interesantes e importantes, nos concentraremos en la última:

¿Por qué Sucót?

Si bien la mayoría de estos eventos escatológicos encuentran paralelos dentro del repertorio de la literatura judía profética y apocalíptica del período del Segundo Templo, la etapa (5) es peculiar. ¿Por qué se señala a Sucót como el aspecto de la observancia judía que finalmente adoptarán los gentiles? ¿Es Sucót aquí una metonimia que representa los tres festivales de peregrinación o quizás incluso la vida judía en general, o el autor se refiere a Sucót y solo a Sucót?

La mayoría de los intérpretes han optado por este último punto de vista, tomando como guía el estatus preeminente que Sucót parece haber adquirido en los períodos persa y helenístico, continuado por la literatura rabínica. 

La fiesta de Janucá que encontramos en 2 Macabeos, que adquirió una forma similar a Sucót, ofrece una prueba más de que Sucot se convirtió en la fiesta de peregrinación principal del templo en Jerusalén, y mantuvo este estado hasta la destrucción en 70 EC . No es de extrañar, por lo tanto, que el profeta en Zacarías 14, probablemente escribiendo en algún momento entre los siglos V y II a. C., retratara la máxima obediencia de los gentiles a Dios por su participación en el último festival del Templo.

Esta profecía de Zacarías de hecho no era algo anormal o extraño a los otros profetas, de hecho parece estar apoyada en las visiones del profeta Isaías:

ישעיה ב: ב וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים נָכוֹן יִהְיֶה הַר בֵּית יְ־הוָה בְּרֹאשׁ הֶהָרִים וְנִשָּׂא מִגְּבָעוֹת וְנָהֲוּ ֵיל יה. ב: ג וְהָלְכוּ עַמִּים רַבִּים וְאָמְרוּ לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל הַר יְ־הוָה אֶל בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְיֹרֵנוּ מִדְּרָכָיו בְּוְנֵלְכָה.

Isa 2: 2 En los días venideros, el monte de la casa de Yehováh se mantendrá firme sobre los montes y se erigirá sobre los collados; y todas las naciones la contemplarán con gozo. 2: 3 Y los muchos pueblos [naciones o gentiles] irán y dirán: Venid, subamos al monte de Yehováh, a la casa del Dios de Jacob, para que él nos instruya en sus caminos y caminemos en sus caminos."

Isaías 56: 7 y 60: 5-6 dicen más o menos lo mismo.

Literatura apocalíptica judía

Aunque los otros apocalipticistas judíos conservados del período del Segundo Templo no mencionan a Sucót, expresan ideas universalistas similares a las que se encuentran en Zacarías 14 y sus paralelos. Por ejemplo, 1 Enoc 90 (ca. 150 AEC) describe una visión escatológica en la que los judíos (representados por las ovejas) serán reverenciados por los gentiles (representados por todos los demás animales) e irán con ellos al Templo:

1 Enoc 90:30 

Y vi las ovejas que habían quedado, y todos los animales de la tierra y todas las aves del cielo que se postraban y adoraban a esas ovejas, y las suplicaban y las obedecían en todo mandato…. 90:33 Y todos los que habían sido destruidos y esparcidos y todos los animales del campo y todas las aves del cielo se reunieron en esa casa, y el Señor de las ovejas se regocijó mucho porque todos eran buenos y regresaron a su casa. 

Tan significativa fue una peregrinación escatológica de gentiles a Jerusalén en el pensamiento judío (apocalíptico) que muchos historiadores han argumentado que el afán de Pablo por difundir el mensaje de redención a través de Cristo a los gentiles de todo el mundo se explica mejor como un esfuerzo por manifestar este aspecto de la consumación de la historia. En otras palabras, si el tiempo futuro traerá consigo la conversión de los gentiles, entonces la conversión de los gentiles señala (y puede traer) el fin de los tiempos, cuando el Mesías regresará.

Del mismo modo los judíos rabínicos [fariseos al igual que Pablo] enseñan diciendo en:

2 Baruc 68: 5 (1 er -2  siglo EC):

Sión será reconstruida nuevamente, y sus ofrendas serán restauradas nuevamente, y los sacerdotes volverán a su ministerio, y también los gentiles vendrán para glorificarla. "

¿Podemos suponer que estos autores, creían que la peregrinación que describe Zacarías 14 en Sucót marcaría  la restauración del Pueblo de Dios, las ofrendas del Templo y la inminente venida del Mesías?

Una visión de judíos y cristianos celebrando juntos Sucót

Apocalipsis 7:9-15

Después de esto miré, y había una gran multitud que nadie podía contar, de todas las naciones, de todas las tribus y pueblos y lenguas, de pie ante el trono y ante el Cordero, vestidos de blanco, con palmas en las manos. Gritaron a gran voz, diciendo:
"¡La salvación pertenece a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero!"
Y todos los ángeles estaban de pie alrededor del trono y alrededor de los ancianos y los cuatro seres vivientes, y se postraron sobre sus rostros ante el trono y adoraron a Dios, cantando,
"¡Amén! Bendición, gloria, sabiduría,
acción de gracias, honra,
poder y fortaleza
para nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén."
Entonces uno de los ancianos se dirigió a mí y me dijo: "¿Quiénes son estos, vestidos de blanco, y de dónde vienen?" Le dije: "Señor, usted es el que sabe". Entonces me dijo: “Estos son los que han salido de la gran prueba; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado en la sangre del Cordero. Por eso están delante del trono de Dios y lo adoran día y noche en su templo, y el que está sentado en el trono los abrigará ”.

Una conexión más explícita entre la redención mesiánica y Sucót, así como una peregrinación escatológica de los gentiles, ocurre en el Libro de Apocalipsis, el último libro del Canon del Nuevo Testamento. Estos oráculos, atribuidos a Juan de Patmos y probablemente escritos en algún momento entre las dos revueltas judías, describen una serie de pruebas y tribulaciones bien ordenadas que ocurrirán antes de la victoria de Cristo en los últimos tiempos (representado como el Cordero) sobre Roma (representada como la ramera de Babilonia), seguido de un gran juicio, un cielo y una tierra nuevos y una nueva Jerusalén. 
En una de las visiones anteriores del libro, se describe que los creyentes adorarán a Dios en un salón del trono celestial. Una parte de ese grupo comprende 144.000 judíos, 12.000 de cada tribu, marcados para protección con un sello en la frente y considerados "los siervos de nuestro Dios". El segundo grupo es una multitud de gentiles.

Este pasaje describe una peregrinación celestial específicamente en Sucót. Esto está implícito en las ramas de palma en manos de los adoradores ya que ésta es una de las ramas con que se debe construir la Sukkah en Lev 23. Además, su clamor por "Salvación" es paralelo al אנא ה׳ הושיעה נא, "¡Por favor, Señor, por favor líbranos!" (Salmo 118: 25) que acompaña el mecimiento del lulav según Mishnah Sukkah 3: 9; A pesar de que esto no es una práctica bíblica, Juan de Patmos tuvo que haber sido influenciado por las creencias orales rabínicas previas a la redacción de la Mishna y el Talmud. Además, la descripción de Dios también es sugerente en el versículo 15: Dios “abrigará” a los peregrinos: el verbo griego para “refugio” , skēnoō , es una versión del sustantivo skēnē , la traducción de la Septuaginta del hebreo סכה, sukkah.


El autor judío cristiano de Apocalipsis, entonces, modela una versión específicamente cristiana y celestial de la venerable noción judía de una peregrinación de los gentiles en la Fiesta de Sucót. Como en Zacarías 14, la culminación de todas las profecías entendidas como "El Gran día de Yehovah" o "el Fin de los Tiempos" está en una celebración de Sucot. En su opinión, los judíos, presumiblemente judíos cristianos, son marcados para la salvación primero [los 144.000]. A partir de entonces, innumerables (cristianos) gentiles “de todas las naciones, de todas las tribus, pueblos y lenguas” aparecen ante su Dios protector, con hojas de palma en las manos.

Síntesis de Zacarías y el libro de Apocalipsis

¿Está Juan de Patmos expresando así una antigua expectativa judía comúnmente sostenida en literaturas judías extra bíblicas, aunque rara vez expresada con el nombre de la Fiesta de Sucot, o es Apocalipsis 7 en adelante simplemente una remodelación o interpretación personal de la profecía de Zacarías 14? No podemos saberlo. Como mínimo, podemos decir que dos antiguos videntes, uno canonizado por los sacerdotes de Israel y ambos canonizados por cristianos, previeron el día en que todos los fieles del mundo aparecerían ante Dios para celebrar la Fiesta de Sucót.

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