Nasso: Controla tus emociones
Una nueva mirada al significado de los rituales de Sotah y Nazir (Estudio original en inglés por TheTorah.com)
Por Profesor Rabbi Stephen A. Geller
Profesor de la Biblia Hebrea de el Jewish Theological Seminary. Graduado con un Ph.D. de Harvard y ordenado como rabino de JTS.
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Nasa '- "Levantar"
En el complejo conjunto de pasajes que componen los primeros tres parshiyot de Bemidbar (Números), un término clave es la raíz nasa ' , "levantar", que se produce en varios sentidos. Se usa en la frase "levantar la cabeza", en el significado de "hacer un censo", que fue el tema principal en Números 1. La palabra aparece con este significado también en Números 4, incluidas las palabras iniciales de Parashat Naso, que así mismo, ordenan una enumeración de la tribu de Levi.
La raíz nasa ' aparece de manera prominente también en la palabra nasi', "uno elevado o líder". Esta palabra se usa para los jefes de las tribus que llevan a cabo el censo en Números 1 y en Parashat Naso 'en relación con las ofrendas hechas por los mismos nesi'im en la dedicación del tabernáculo (Núm 7). Además, nasa ' , en la forma de la palabra massa' , "levantar, cargar", se refiere al deber de la rama más importante de los levitas, de Coat (a la que también pertenecen Moisés y Aarón) de los que Levantan y llevan el arca cuando Israel continúa su viaje en el desierto.
Finalmente, la raíz nasa ' aparece en el pasaje más conocido de Parashat Naso' , la Bendición Sacerdotal en Números 6: 24-26. La tercera bendición culminante es que Dios "alce ( yissa ' ) Su rostro hacia ti y te conceda paz". De esta manera verbal, los temas dispares en Parashat Naso ' están unidos por el uso del término que comienza la parashá en sí.
Tres temas que no se ajustan al patrón
Hay tres temas contiguos en Números 5 y 6 que están fuera de este patrón:
A . El primero trata de la ofrenda de la "culpa" o "por la culpa" ( asham ), que se describe en detalle en Levítico 5. El nuevo punto en Números 5 parece incluir los pecados cometidos contra otra persona en la categoría de asham (Número 5 : 5-10). Esta ley parece estar fuera de lugar.
B . El segundo tema es la prueba de la sotá , "mujer descarriada ", a la que es sometida una esposa sospechosa de adulterio (Núm. 5: 11-31).
C . El tercer tema es la ley del nazareo, el hombre o la mujer que ha hecho un juramento divino durante cierto tiempo (Núm. 6: 1-20).
Primero me gustaría concentrarme en los dos últimos.
El ritual de Sotah : un caso único de magia aprobada bíblicamente
Como ya señaló Rashi, estas dos últimas leyes parecen no tener conexión entre sí o con el resto de la parashá . La explicación académica habitual para su inclusión aquí es que las regulaciones que involucran tanto al sotá como al nazareo requieren la presencia de un sacerdote. Él administra la prueba a la mujer y supervisa el juramento del nazareo, por lo que estos rituales se incluyen porque las unidades circundantes se ocupan de los sacerdotes. Pero puede haber una conexión más intrínseca, que es de gran importancia para los teólogos sacerdotales cuyas ideas religiosas subyacen en este pasaje.
La prueba de la sotá involucra a una mujer cuyo esposo está atormentado por los celos ( qin'ah ) porque sospecha que ella ha cometido adulterio. Ya sea que haya motivos para la sospecha o, como nos dice específicamente el texto, no hay ningún fundamento para la acusación, la mujer es llevada al sacerdote en el santuario. Él toma un poco de tierra del piso del santuario y la mezcla con agua para hacer una poción, llamada "aguas amargas que traen la maldición" (JPS traduce este último término como "hechizo"). Le suelta el cabello y tiene que beber la poción, indicando que si ella es culpable las aguas harán que su "muslo se caiga" y "su vientre se hinche".
El último síntoma imita grotescamente el embarazo, pero no está claro cuáles serían los efectos de la bebida en una mujer culpable (algunos sugieren un útero prolapsado). Tampoco está claro si el resultado de la terrible experiencia se conoce inmediatamente o más tarde. Quizás solo ocurre cuando ella intenta dar a luz, si el adulterio resultó en un embarazo. Curiosamente, no hay ninguna declaración de que una esposa culpable sea ejecutada, la pena en otros lugares por adulterio (Levítico 20:10), solo que ella se convertirá en una "maldición entre su pueblo" y "cargará con su culpa", una pena que no tiene por qué significar muerte.
Algunos han argumentado que el objetivo del ritual es proteger a las mujeres de las acusaciones falsas de un marido celoso, porque es poco probable que la terrible experiencia tenga un resultado tan drástico y visible. Lo que está claro es que la prueba es única en la Biblia hebrea y un raro ejemplo de magia lícita.
¿Por qué entonces la Torah permite una aparente desviación de la prohibición monoteísta de la magia en la religión bíblica (ver, por ejemplo, Éxodo 22: 7; Deut 18:10)? Para responder a esta pregunta, primero debemos mirar el siguiente pasaje, las leyes del nazareo, el que ha hecho un juramento.
El juramento del nazareo
El nazareo debe abstenerse de vino y cualquier producto de la uva, dejar que su cabello quede sin recortar y evitar el contacto con cadáveres, incluso parientes cercanos. El pasaje enumera las ofrendas que deben hacerse en el santuario cuando el nazareo completa el tiempo del juramento. No hay ninguna indicación de por qué una persona haría tal juramento en primer lugar; pero sabemos por las narrativas de la Biblia y por los paralelismos en otras religiones que los juramentos individuales eran un aspecto importante de la religión popular.
El nazareo más famoso fue, por supuesto, Sansón (cuya historia forma la Haftará de Naso ' ). Era un nazareo de por vida, pero paradójicamente rompió todos los requisitos: bebió vino en abundancia, masacró a los filisteos (y así se profanó ritualmente a través del contacto con los cadáveres) y, en la parte más famosa de su historia, se cortó el pelo. cortado por Delilah, sin duda, mientras dormía.