Herramientas fundamentales del estudio BíblicoResolviendo complejas preguntas de la Torah hasta las extrañas historias del Nuevo Testamento y la comprensión de Números 11 con la recopilación del contexto adyacente y un amplio conocimiento de herramientas de estudio.
Jacob de Wit. Moisés escoge los setenta ancianos.
IntroducciónEl estudio de la Torah se puede volver un gran desafío cuando se ignoran ciertos aspectos de ella.
Lo primero que debemos entender, ya sea que abordemos la Torah o la Biblia con una perspectiva de creyentes o no, es que la Torah fue escrita hace muchos años atrás en un periodo muy distinto a este, en una cultura muy distinta en la que probablemente vivimos y que sus palabras fueron originalmente escritas en paleo-hebreo, un hebreo que de hecho es distinto al hebreo moderno. Este fundamento nos lleva a entender la importancia de estudiar la Biblia en su contexto escrito, lingüístico e histórico. Después de abordar la Biblia con estos principios existen otras herramientas o principios de estudio que son adquiridos, ya sea del estudio académico o del que la propia Biblia ofrece a sus lectores. Entre los estudios académicos están tales como:
Las herramientas adquiridas del propio estudio Bíblico están tales como:
Números 11Este capítulo en lo personal trae para mí un quiebre o una interrupción en la lectura de la Torah, un antes y un después. Siento que el formato del cual ya me había acostumbrado en el libro de Levítico cambia, las narrativas no son tan personales o fáciles de leer como en el libro de Génesis, y como ya habíamos tratado en un estudio previo, el principio del Libro de Números presenta un quiebre cronológico.
El capítulo 11 nos permite poner una pausa a esta lectura y meditar sobre estos principios para poder seguir estudiando y comprendiendo las siguientes enseñanzas en la Torah.
Por más simple que parezca esta narrativa, nos trae ciertos problemas:
¿Qué enojó a Dios, el hecho de que quieran comer carne o que deseen volver a Egipto? ¿Por qué se quejan de la carne si en Éxodo 16, aparentemente Dios ya había milagrosamente proveído carne a los israelitas? ¿Por qué Moisés duda del poder de Dios?
Moisés ahora se une a la queja de los israelitas contra Dios y presenta su incredibilidad de que Yehováh pueda hacer tal milagro.
Muchos interpretes tales como Rambam, Rashi, Joseph Kara y Bekhor Shor han luchado por resolver esta compleja historia.
En primer lugar debemos entender que pedir carne aparentemente no era un problema para Dios, sino el deseo de mirar hacia atrás, a Egipto, y no haber deseado salir de él. Dios a fin de demostrarles su poder, principalmente a los gentiles, quienes se entiende que comienzan la queja, accede a traer carne para alimentarlos. Pero el problema nace por la incredibilidad de Moisés. ¿Cómo Moisés duda que Dios satisfacería el hambre de la nación si en Éxodo 16, Dios ya lo había hecho? y justamente, si Dios ya había hecho tal milagro ¿Por qué los israelitas no vuelven a pedir carne a Dios, sino que consideran que su única posibilidad de comer carne es, volver a Egipto? Muchos puntos importantes debemos discutir en esta porción, y considero recomendable estudiar el comentario de los distintos interpretes, pero para resolver rápidamente esta controversia adoptaré una mirada basada en el consenso de la mayoría de escolares, esto es, entender que el milagro de la carne de Éxodo 16 tuvo que haber sido un milagro menor del cual probablemente los israelitas atribuyeron a la coincidencia de la naturaleza. Esto es pues Éxodo 16 pone todo su enfoque en el Manná, solo haciendo mención a un leve paso de codornices que arrojó el viento. Con esto explico por qué Moisés consideraría una fantasía que Dios pudiera proveer codornices por un mes entero. Los 70 ancianosLa historia no termina aquí, la carne le sale por las narices a los israelitas pero el juicio de Dios llega de todos modos a los que habían codiciado, posiblemente a una parte de los gentiles que comenzaron la queja en esta historia y mueren por una plaga. No obstante, la historia de la queja y de las codornices pasa a un segundo plano y parece ser un simple puente para abordar un tema de mayor preocupación, Moisés está hartado del pueblo:
Pareciera que la historia del pueblo codicioso y las codornices solo nos pretende dar un contexto para una historia más importante, la institución de los setentas ancianos de Israel para ayudar a Moisés en el juicio.
Esta relación de hecho es una de gran importancia en el libro de Números y que quizás podemos adquirir como la nueva herramienta de estudio . Pues si revisamos las narrativas anteriores vemos que todas comparten un formato de redacción en común, "El contexto y el asunto de real importancia" Por ejemplo:
Por más simple que pueda parecer nuevamente este entendimiento y conclusión, esta última narrativa también trae sus propios problemas:
Aquí es donde estas herramientas de estudio adquiridas comienzan a ser vitales. En el Estudio "Las tres versiones de Jacob" por ejemplo, analizamos cómo la Torah ofrece tres versiones para la misma historia, la historia de la usurpación de la primogenitura. En esta evidente narrativa aprendimos cómo la Biblia puede relatar una misma historia con tres perspectivas, no poniéndolas en conflicto o como hechos contradictorios, sino dando a entender que presentan tres miradas a un mismo evento. Esto nos permite fácilmente comprender cómo:
Por eso, la lectura dice: 16 Entonces Yehováh dijo a Moisés: Reúneme setenta varones de los ancianos de Israel, que tú sabes que son ancianos del pueblo y sus principales; y tráelos a la puerta del tabernáculo de reunión, y esperen allí contigo. De esta manera entendemos las tres versiones sobre este hecho y entendemos que de hecho, las tres versiones son correctas, solo depende de la perspectiva que uno lo vea. Introducción a la ProfecíaEntonces, hemos entendido la relación y el propósito de esta historia. La Torah nos presenta una grave historia, no debemos pasar por alto que el pueblo se quejó contra
Dios, y sus hechos trajeron consecuencia de muerte. Pero esta nos permite tener como enseñanza y entender la importancia de que una nación debe tener "Jueces". Es aquí donde nos detenemos y nos preguntamos, ¿Qué se supone que debían hacer estos setenta ancianos?
De acuerdo a lo que esta escrito, Yehováh repartió el espíritu de Moisés, esto es el don de profecía que Dios le revelaba, a los setenta ancianos que le ayudarían a juzgar. La pregunta es ¿Qué es profecía? ¿Los setenta ancianos estaban pronosticando los granizos del próximo año? ¿Pandémias? ¿Que enemigo se avecinaba a hacerles la guerra? o ¿Debemos buscar las 70 Torot (libros de la Torah) que cada anciano escribió?
Es evidente en el contexto del rol de estas personas, que los ancianos debían comunicar las misma Torah de Moisés al Pueblo de Israel, y por lo tanto la manifestación profética que desarrollaron cuando les fue repartido el espíritu de Moisés, que por supuesto provenía de Yehováh, era profesar las palabras de la Torah. Dicho en otras palabras, lo que profetizaban eran las palabras de La Torah pues el objetivo era que el pueblo acuda a ellos a preguntarle, "qué hacer con un ladrón, con una restitución, adulterio, cómo debemos guardar tal fiesta, que hacer en el shabbat, etc." Aunque este no es un estudio principalmente sobre la profecía, creo que es un punto clave para introducirnos solo levemente a entender de qué trata, para que en los próximos estudios que abordaremos este tema en particular, tengamos una base sobre el propósito de la profecía. Fin de estudio
Mensaje del Autor:Shavuot, Pentecostes, Porfecía de Yoél, el derramamiento del espíritu y qué tiene que ver Jesús en el asuntoQuizás esta última mirada presenta cierto sesgo a este estudio, pues escribo este estudio durante el Conteo del Omer, expectante de la fiesta Bíblica de Shavuot. Y aunque no soy participe de las muchas conexiones proféticas ni mucho menos "en las sombras proféticas" Quisiera compartir una relación sobre el mensaje de Moisés "ojalá todos fueran profetas en Israel" y la Profecía de Yoél. Y para la audiencia cristiana, una conexión al libro de Hechos que posiblemente puede aclarar ciertas creencias teológicas.
Yoél y la profecía de los setenta ancianos El profeta Yoel revela una de las profecías mas enigmáticas de la Biblia, un sol que se oscurece, una luna convertida en sangre, sequía, las naciones arrojadas a los confines de la tierra, un desierto que florece, el llamamiento al pueblo de Israel a llorar, hacer luto y arrepentimiento, pero la drástica la convocación a "alegrarse", el fin del cautiverio de Israel y un juicio definitivo en el cual solo quienes invocaren el Nombre Yehováh serán Salvos. El profeta anuncia que en aquellos días: Joel 2:28 Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones.29 Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. La controversia de este pasaje (como aparentemente en esta página Unatorah.com siempre hay:) es que el profeta Zacarías también profetiza acerca de los últimos tiempos y en sus profecías, dice que los que profetizaren serían juzgados de tal manera: Zacarías 13:2 Y en aquel día, dice Yehováh de los ejércitos, quitaré de la tierra los nombres de las imágenes, y nunca más serán recordados; y también haré cortar de la tierra a los profetas y al espíritu de inmundicia. 3 Y acontecerá que cuando alguno profetizare aún, le dirán su padre y su madre que lo engendraron: No vivirás, porque has hablado mentira en el nombre de Yehováh; y su padre y su madre que lo engendraron le traspasarán cuando profetizare. Notase que no dice "quien profetizare mentira", el hecho de que simplemente exista un profeta es considerado una falsedad de acuerdo a Zacarías. ¿Quien tiene la razón, Joel, quien dice que en el tiempo final Dios derramará su espíritu a jóvenes, ancianos y hasta los siervos, profetizarán (y esto es algo bueno de acuerdo a la Biblia) o, Zacarías quien dice que si hubiere un profeta profetizando los matarán (dando a entender que son falsos profetas)? Posiblemente la comprensión de la profecía de los 70 ancianos que hemos compartido en el estudio, resuelve la contradicción, la profecía del cual se refiere Yoél es el hecho de que las personas llenas del Espíritu de Dios profesarán las palabras de la Torah, al igual como hicieron los ancianos con Moisés y del cual Moisés mismo desea, ojala todos en Israel, los jovenes y ancianos, los siervos y las siervas profeticen, esto es que declaren, que hablen las maravillas de la Torah,(como profetizó Joél). Mientras los profetas descritos por Zacarías, son aquellos que andan diciendo "Así a dicho Jehová" (cuando Dios nunca dijo) haciendo prodigios y anunciando falsedades. Lo interesante es que ambos reconocen o dan a entender que la profecía cesaría (entendemos que después de Malaquías como es un hecho), por lo tanto cabe a cuestionamiento, ¿los que se dicen profetas hoy en día, en nombre de quién hablan? porque de acuerdo a la Biblia, no deberían haber profetas. Shavuot y Pentecostes -Jesús y Moisés y el misterioso espíritu La conexión entre Shavuot y lo que creemos que conmemora la entrega de la Torah en el Monte Sinaí con el evento que tomó lugar en el periodo del Segundo Templo, como se registra en Hechos 2, lo hemos analizado en el estudio "El milagro del Pentecostés". Lo que nos permite conectar todas estas historias es el hecho de que la revelación del Sinaí, La Fiesta de Shavuot y el día del Pentecostes que se describe en el Nuevo Testamento supuestamente ocurrieron en la misma fecha, en el día cincuenta del conteo del Omer. Curiosamente, la historia de la queja de los codornices y el llamamiento de los setenta ancianos, en el cual fue depositado el espíritu de Moisés, posiblemente ocurrió en el mismo día, aunque esto por supuesto no se puede comprobar, pero es tentador por su proximidad en la última fecha descrita en Números 10. No obstante, la conexión más clara que quisiera traer a recordatorio es "la promesa del espíritu santo" La cuestión del Espíritu es lo más impactante. Aunque no tomo el NT como Escritura Sagrada, creo que Yeshúa fue un hombre de Dios, quien enseñó el camino hacia Dios con el evangelio de Arrepentimiento y posiblemente sea el Mesías que Israel espera, lo sabremos cuando sea. Pero un tema de controversia es el concepto trinitario que se establece cuando Jesús promete dejar su espíritu a sus discípulos y posiblemente a todos sus seguidores, el cual es el fundamento teológico de la Fe cristiana, "tengo la razón porque tengo el espíritu santo". Personalmente no sé de qué espíritu trata o introduce el Nuevo Testamento, si propone que es un tercer Dios, el espíritu de Jesús o de su Padre, pero para quienes consideran "las Raíces Hebreas de Su Fe" y entienden que la base de las enseñanzas de Jesús como un judío tuvieron que estar respaldadas por la Torah, al menos la única referencia en toda la Biblia que he encontrado, (Posiblemente otra pueda ser el traspaso de poder de Elías a Eliseo) es ésta, la historia en el cual Moisés esta cansado, necesita ayuda para guiar al Pueblo de Israel y como sabremos más adelante, Dios le quitaría su vida y no le permitiría pasar el Jordán, la solución es dada en el capítulo 11 de Números, repartir el mismo "don o espíritu que Dios entregó a Moisés" a los setenta ancianos para que sigan enseñando y difundiendo el mensaje de la Torah. ¿Podría ser ese el espíritu que Jesús prometió a sus discípulos, un don similar al que Moisés repartió a los setenta ancianos y no trate en lo absoluto de una teología trinitaria como se propone? Si esta no fuera la interpretación correcta y si el espíritu de Jesús sí es un tercer Dios o una tercera representación de Dios, entonces deberíamos ser consistentes, y decir que son ¡Cuatro Dioses y posiblemente cinco ya que Moisés es llamado como dios a Aarón!(Éx 4:16) Dios padre, dios hijo, dios espiritu santo, dios Moisés, y el espiritu de Moisés. Nunca sabremos hasta que Yehováh nos revele, pero no deja de ser sorprendente que Dios reveló su Torah para la Fiesta Bíblica de Shavuot, en el segundo año posiblemente haya derramado Su espíritu (el cual Dios depositó en Moisés) a los setenta ancianos, cada uno conforme al número de las naciones del mundo, posiblemente el espíritu que Dios depositó en Yeshua se manifestó en la Fiesta de Shavuot 2.000 años después con el poder de poder hablar las maravillas de la Torah en todos los idiomas (el don de lenguas) para así llevar la palabra de Dios al mundo y que finalmente esperamos un derramamiento del espíritu de Dios para los tiempos finales en el cual profetizaremos, la profecía eterna, la Torah. |
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